Le sacrifice de l’aïd est une Sunna des plus obligatoires pour celui qui en a les moyens.

Ibn Younos (451H) -qu’Allah lui fasse miséricorde- dit dans sa compilation des questions de la « Modawwana » :

Mālik dit : Le sacrifice de l’aïd (oḍḥiya) est une Sunna obligatoire qu’il ne convient pas de délaisser pour la personne qui en a la capacité parmi les hommes libres musulmans.
D’autres disent : Cela n’est pas une obligation comme les autres obligations fondamentales de l’Islam car il est relaté que le Prophète ﷺ dit : 3 choses sont pour moi obligatoires et pour vous surérogatoires : Le witr, le sacrifice de l’aïd et le siwak.
Mālik dit : Sauf pour le pèlerin, le sacrifice (odhiya) n’est pas obligatoire pour lui…
Il est mentionné dans la « Modawwana » : J’ai demandé : « Est-ce que le fait d’acheter la bête de sacrifice pour l’aïd est plus apprécié pour Malik, ou bien le fait de donner son montant en aumône ? »
Malik répondit : Je n’aime pas que celui qui a les moyens de sacrifier pour l’aïd délaisse cela.
Malik dit : Le sacrifice concerne les petits et les grands, les hommes et les femmes, les résidents et les voyageurs.

Ibn Al-Mawwāz dit : Cela est une forme de vénération envers Allah ﷻ et de reconnaissance pour ce qu’Il a parachevé de religion en ce jour, qui est le jour du grand pèlerinage et le jour où Allah ﷻ a dit : « J’ai complété pour vous votre religion et J’ai parachevé sur vous mon bienfait et Je vous ai agréé l’Islam comme religion ».

Ibn Habῑb dit : Le sacrifice de l’aïd est une Sunna et il n’est pas toléré pour qui que ce soit de la délaisser. Quant au pauvre, s’il trouve de quoi sacrifier ou emprunter alors il empruntera.
Beaucoup de nos compagnons (malikites) de Baghdad disent que cela n’est pas une obligation en s’appuyant sur le récit ou le Prophète ﷺ dit : « Que celui qui aperçoit parmi vous la nouvelle lune de Dhol-Hijja et désire sacrifier ne coupe plus ses ongles, ni ses cheveux jusqu’à sacrifier… ». Le fait qu’il dise « désire sacrifier » indique que cela est au choix…
Ibn Younos dit : S’ils entendent par là que ce n’est pas une obligation comme les fondamentaux de l’Islam alors c’est vrai. Mais s’ils entendent par là que ce n’est pas du tout obligatoire alors ce n’est pas le cas et le récit qu’ils ont utilisé pour appuyer leur avis n’est pas un argument car cela désigne simplement que tout le monde n’est pas concerné par cette obligation. Le nécessiteux qui n’a pas les moyens par exemple, le pèlerin et l’esclave ne sont pas concernés par cette obligation et n’ont donc pas l’intention de sacrifier.

Par contre parmi les arguments qui confirment que le sacrifice est obligatoire, il y a le dire du Prophète ﷺ « On m’a ordonné de sacrifier et cela sera pour vous une noble tradition » ; ou encore ce qu’il a dit au compagnon qui avait sacrifié avant la prière de l’aïd « Recommence ton sacrifice »…
Rabi’a dit : Ce type d’ordre ne peut être délaissé et cela est préférable à donner 70 dinars d’or en aumône.
Ibn Habib dit : Le sacrifice est meilleur que libérer un joug et que les grandes aumônes car le fait de faire vivre les traditions prophétiques est meilleur que les actions surérogatoires.
Ibn Al-Qassim et Ibn Habib dirent : Celui qui délaisse le sacrifice alors qu’il en a les moyens est pêcheur.
Ibn Mawwaz dit : Celui qui délaisse le sacrifice de l’aïd jusqu’à ce que se terminent les jours de Mina a certes mal agi s’il l’a fait exprès. S’il a oublié alors il est passé à côté d’un grand bien.
Tout ceci renforce son caractère obligatoire car une personne ne commet un péché que s’il laisse un acte obligatoire.

Ibn Al-Mawwaz dit : Il est relaté que Djibrῑl dit au Prophète ﷺ : Certes les habitants des cieux se sont réjouis de votre sacrifice..
Il dit également : Il est relaté que Mo’adh Ibn Jabal dit : Le Prophète ﷺ nous ordonnait le jour de l’aïd de mettre nos plus beaux vêtements et de sortir dans le calme et la sérénité, et il nous ordonnait de lever la voix avec les tekbirs (Allahou akbar), et il nous ordonnait de ne pas accomplir le sacrifice jusqu’à ce qu’on revienne de la prière de l’aïd, et il nous ordonnait de choisir des bêtes saines pour le sacrifice, et il nous ordonnait de donner à manger de nos sacrifices à nos voisins et à ceux qui le demandaient.
Abou Horayra disait : Celui qui ne sacrifie pas alors qu’il en a la capacité, alors qu’il n’assiste pas à la prière de l’aïd.

قال مالك: والأضحية سنة واجبة لا ينبغي تركها لقادر عليها من أحرار المسلمين

قال غيره: وليست واجبة وجوب الفرائض، لقوله صلى الله عليه وسلم: « ثلاث هن على فرض، ولكم تطوع: الوتر والأضحية، والسواك »

ومن المدونة: قال مالك: إلا الحاج، فليست عليهم أضحية، وإن كان من سكان منى بعد أن يكون حاجاً، ومن لم يشهد الموسم فهم في ضحاياهم كالأجنبيين

م: وإنما لم تكن على الحاج؛ لأن ما ينحر بمنى إنما هو هدي؛ لأنه يوقف بعرفة؛ ولأن الحاج لم يخاطبوا بصلاة العيد لأجل حجهم فكذلك هذا في الأضحية

ومن المدونة: قلت: فشراء الأضحية احب إلى مالك أم الصدقة بثمنها؟

قال: قال مالك: لا أحب ترك الأضحية لمن قدر عليها

قال مالك: وهي على الصغار والكبار من ذكر أو أنثى حاضر أو مقيم أو مسافر

قال ابن المواز: تعظيماً لله وشكراً لما أكمل لهم من دينهم في يومهم ذلك، وهو يوم الحج الأكبر، وهو اليوم الذي قال الله عز وجل فيه: « اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا

قال ابن حبيب: الأضحية سنة لا رخصة لأحدٍ في تركها، والفقير إن وجد ثمنها أو من يسلفه فليتسلف

وقال غير واحد من أصحابنا البغداديين: إنها غير واجبة، واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم: « من رأى منكم هلال ذي الحجة وأراد أن يضحي، فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره حتى يضحي »، فقوله صلى الله عليه وسلم: « من أراد أن يضحي » يقتضي التخيير، وليس هذا من شرط الواجب

م: فإن أراد أصحابنا أنها ليست بواجبة وجوب الفرائض فنعم، وإن أرادوا ليست بواجبة أصلاً، فليس الأمر كذلك، ولا حجة لهم بقوله صلى الله عليه وسلم: « من أراد أن

يضحي »، ويكون معنى قوله « من اراد أن يضحي » أي من أراد أن يذبح أضحيته فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره حتى يذبحها، ويكون معنى قوله: « من أراد » أي من كان من أهل الضحايا إذ ثم من تسقط عنه، وهو الفقير الذي لا يجد ثمنها، والحاج، ومن فيه بقية رق

والدليل على وجوبها: قوله صلى الله عليه وسلم: « أمرت بالنحر، وهو لكم سنة »، وقوله للذي ذبح أضحيته قبله: « عد أضحيتك » قال: ليس عندي إلا جذعة من المعز قال: « أذبحها ولن تجزي عن أحدٍ بعدك »، وهو أبو بردة بن نيار

وقال ربيعة: هي من الأمر، اللازم، وهي افضل من صدقة سبعين ديناراً
قال ابن حبيب: هي أفضل من العتق، ومن عظيم الصدقة؛ لأن إحياء السنن أفضل من التطوع

وقال ابن القاسم، وابن حبيب: من تركه وهو قادر عليها/ فهو آثم

قال في كتاب ابن المواز: من ترك ذبح أضحيته حتى زالت أيام مني فقد أساء في تعمده، وإن نسي فقد فاته خير كثير، فهذا كله يؤيد وجوبها إذ لا يأثم الإنسان إلا بترك الواجب:
ابن المواز: وقد روي أن الرسول صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل فقال

له: « يا جبريل كيف رأيتم سنتنا في يومنا هذا استقامت؟ فقال: نعم، فقد استبشر بذبحكم أهل السماء، وقال

يا محمد: الجذع من الضأن خير من السيد من المعز، يعني: العظيم المسن، وخير من السيد من البقر، ولو يعلم الله عز وجل ذبحاً أعظم وأفضل من ذبح إبراهيم أعطاكه

قال: وما كان من ذبح إبراهيم هو الذي قرب ابن آدم، فهذا كله يؤيد أنها سنة واجبة

ابن المواز: وروي أن معاذ بن جبل قال « كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا يوم العيد أن نلبس أجود ما نجد من الثياب، وأن نخرج وعلينا السكينة والوقار، ويأمرنا أن نظهر التكبير، ويأمرنا أن نضحي بأسمن ما نجد، ويأمرنا أن لا نذبح حتى نرجع من المصلى، وكان يأمرنا أن نختار السليم من الضحايا، وكان ينهانا أن نضحي بالجذع من المعز، وكان يأمرنا أن نطعم منها الجار والسائل من كان
وكان أبو هريرة يقول: « من لم يضح وهو يقدر فلا يشهد المصلى

-الجامع لمسائل المدونة، ص٨٢٥، ج٥-

– والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم –